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¿Quién es Juan García Rodríguez, el nuevo cardenal cubano, y qué piensa de la comunidad LGBTI+?

El arzobispo de La Habana no ha hecho declaraciones sobre los derechos LGBTI+

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En 2018 el nuevo cardenal cubano, Juan García Rodríguez (camisa azul), firmó una carta colectiva que criticaba la intención de definir el matrimonio como “la unión de dos personas”. (Foto tomada de santegidio.org)

Nota del editor: Tremenda Nota es el medio socio del Washington Blade en Cuba. Esta nota salió originalmente en su sitio web el 1 de septiembre de 2019.

El papa Francisco anunció este domingo en la plaza de San Pedro que próximamente se crearán 13 cardenales y uno de ellos será el cubano Juan de la Caridad García Rodríguez, arzobispo de San Cristóbal de La Habana desde 2016. 

El nuevo cardenal tiene 71 años y nació en Camagüey, sede arzobispal que desempeñó como titular desde 2002, antes de sustituir a Jaime Ortega Alamino en el arzobispado habanero. 

García Rodríguez se contará por su edad entre los más de 100 cardenales menores de 80 años que participarían en un cónclave para la elección de otro papa si fuera necesario. 

Tres años atrás, cuando sustituyó a Ortega, el arzobispo dijo a la prensa que esperaba aumentar los diálogos con el gobierno cubano y contribuir así a que la iglesia católica participara en la educación y los medios de comunicación, además de tener más acceso a las prisiones. 

Al menos en los primeros años de su episcopado no ha conseguido cumplir estas aspiraciones, aunque García Rodríguez mantiene la posición amigable de su predecesor hacia la política cubana que controla el Partido Comunista de Cuba con exclusión de otros grupos. 

El pasado mes de julio, por citar un ejemplo de cautela en su relación con el gobierno, el arzobispado de La Habana prefirió no pronunciarse sobre las acciones de las autoridades para impedir que laicos católicos y periodistas independientes participaran en los funerales del cardenal Ortega. 

Jaime Ortega Alamino, a quien los medios llamaron “el cardenal del deshielo” por su papel mediador en el acercamiento que tuvieron los gobiernos de Cuba y Estados Unidos en 2014, calificó de “antiguos delincuentes, sin nivel cultural, algunos con trastornos psicológicos” a un grupo de disidentes que ocuparon un templo y fueron desalojados por la policía, a solicitud del prelado, días antes de la visita de Benedicto XVI a la Isla en 2012.

Ortega también había negado, en declaraciones realizadas en 2015, que existieran presos políticos en Cuba. 

García Hernández, en cambio, ha evitado declararse sobre estos temas en los últimos años. 

“Por su discreción y centrismo, es la persona menos comprometida en las luchas intestinas de la Iglesia cubana”, dijo el intelectual laico Lenier González Mederos al periodista Mario J. Pentón en los días que tomó posesión el actual arzobispo. 

García Hernández tampoco se pronunció el año pasado sobre la polémica alrededor del matrimonio igualitario que sí generó declaraciones de varios colegas suyos como Dionisio García Ibáñez, arzobispo de Santiago de Cuba, para rechazar el matrimonio entre personas del mismo sexo/género y atribuírselo al “imperialismo cultural”, o Wilfredo Pino Estévez, arzobispo de Camagüey, a favor de implementar una unión civil para parejas LGBTI+. 

El nuevo cardenal sí figura entre los firmantes de un mensaje publicado por los obispos cubanos acerca del proyecto de Constitución que presentó el parlamento en 2018. En el documento se criticó la intención de definir el matrimonio como “la unión de dos personas” y se calificó este concepto de “mal fundado y erróneo”. 

Los obispos aseguraron en el texto que no deseaban “menospreciar la dignidad de ninguna persona” y que su posición a favor del matrimonio tradicional “no significa[ba] discriminación”. 

Finalmente, el parlamento modificó la redacción del artículo y optó por una redacción más técnica y neutra que fue rechazada por gran parte de la comunidad LGBTI+, incluso entre los grupos favorables al discurso oficial. 

Durante los debates populares previos al referéndum de la actual Carta Magna cubana, la diputada Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex) y activista por los derechos LGBTI+, dijo a la prensa del País Vasco: “Fundamentalistas religiosos están tratando de ‘chantajear al Gobierno cubano con que no van a votar a favor de la Constitución si se deja el artículo relativo al matrimonio entre dos personas'”.

Castro Espín parecía referirse a las iglesias protestantes que dirigieron varias cartas públicas a la Plaza de la Revolución contra el matrimonio igualitario. 

No hay evidencias de que la Iglesia Católica haya intentado influir sobre la redacción final del artículo relacionado con el matrimonio, aunque es probable que sostuviera conversaciones con el gobierno cubano sobre el tema, si se toman en cuenta los antecedentes de mediación política que desempeñó el arzobispado de La Habana en la persona de Jaime Ortega.

El nombramiento de un nuevo cardenal con sede en La Habana, anunciado solo a un mes de la muerte de Ortega, también expresa la voluntad que tiene El Vaticano de mantener su influencia en futuros diálogos con el gobierno cubano.

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Rehoboth Beach

BLUF leather social set for April 10 in Rehoboth

Attendees encouraged to wear appropriate gear

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Diego’s in Rehoboth Beach will host a BLUF leather social on Friday, April 10 at 5 p.m. (Blade file photo by Michael Key)

Diego’s in Rehoboth Beach hosts a monthly leather happy hour. April’s edition is scheduled for Friday, April 10, 5-7 p.m. Attendees are encouraged to wear appropriate gear. The event is billed as an official event of BLUF, the free community group for men interested in leather. After happy hour, the attendees are encouraged to reconvene at Local Bootlegging Company for dinner, which allows cigar smoking. There’s no cover charge for either event.

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District of Columbia

Celebrations of life planned for Sean Bartel

Two memorial events scheduled in D.C.

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(Washington Blade file photo by Michael Key)

Two celebrations of life are planned for Sean Christopher Bartel, 48, who was found deceased on a hiking trail in Argentina on or around March 15. Bartel began his career as a television news reporter and news anchor at stations in Louisville, Ky., and Evansville, Ind., before serving as Senior Video Producer for the D.C.-based International Brotherhood of Electrical Workers union from 2013 to 2024.

A memorial gathering is planned for Friday, April 10, 11:30 a.m.-1:30 p.m. at the IBEW International Office (900 7th St., N.W.), according to a statement by the DC Gay Flag Football League, where Bartel was a longtime member. A celebration of life is planned that same evening, 6-8 p.m. at Trade (1410 14th St., N.W.). 

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Puerto Rico

The ‘X’ returns to court

1st Circuit hears case over legal recognition of nonbinary Puerto Ricans

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(Photo by Sergei Gnatuk via Bigstock)

Eight months ago, I wrote about this issue at a time when it had not yet reached the judicial level it faces today. Back then, the conversation moved through administrative decisions, public debate, and political resistance. It was unresolved, but it had not yet reached this point.

That has now changed.

Lambda Legal appeared before the 1st U.S. Court of Appeals in Boston, urging the court to uphold a lower court ruling that requires the government of Puerto Rico to issue birth certificates that accurately reflect the identities of nonbinary individuals. The appeal follows a district court decision that found the denial of such recognition to be a violation of the U.S. Constitution.

This marks a turning point. The issue is no longer theoretical. A court has already determined that unequal treatment exists.

The argument presented by the plaintiffs is grounded in Puerto Rico’s own legal framework. Identity birth certificates are not static historical records. They are functional documents used in everyday life. They are required to access employment, education, and essential services. Their purpose is practical, not symbolic.

Within that framework, the exclusion of nonbinary individuals does not stem from a legal limitation. Puerto Rico already allows gender marker corrections on birth certificates for transgender individuals under the precedent established in Arroyo Gonzalez v. Rosselló Nevares. In addition, the current Civil Code recognizes the existence of identity documents that reflect a person’s lived identity beyond the original birth record.

The issue lies in how the law is applied.

Recognition is granted within specific categories, while those who do not identify within that binary structure remain excluded. That exclusion is now at the center of this case.

Lambda Legal’s position is straightforward. Requiring individuals to carry documents that do not reflect who they are forces them into misrepresentation in essential aspects of daily life. This creates practical barriers, exposes them to scrutiny, and places them in a constant state of vulnerability.

The plaintiffs, who were born in Puerto Rico, have made clear that access to accurate identification is not symbolic. It is a basic condition for moving through the world without contradiction imposed by the state.

The fact that this case is now being addressed in the federal court system adds another layer of significance. This is not a pending policy discussion or a legislative proposal. It is a constitutional question. The analysis is not about political preference, but about rights and equal protection under the law.

This case does not exist in isolation.

It unfolds within a broader context in which debates over identity and rights have increasingly been shaped by the growing influence of conservative perspectives in public policy, both in the United States and in Puerto Rico. At the local level, this influence has been reflected in legislative discussions where religious arguments have begun to intersect with decisions that should be grounded in constitutional principles. That intersection creates tension around the separation of church and state and has direct consequences for access to rights.

Recognizing this context is not an attack on faith or religious practice. It is an acknowledgment that when certain perspectives move into the realm of public authority, they can shape outcomes that affect specific communities.

From within Puerto Rico, this is not a distant debate. It is a lived reality. It is present in the difficulty of presenting identification that does not match one’s identity, and in the consequences that follow in workplaces, schools, and government spaces.

The progression of this case introduces the possibility of change within the applicable legal framework. Not because it resolves every tension surrounding the issue, but because it establishes a legal examination of a practice that has long operated under exclusion.

Eight months ago, the conversation centered on ongoing developments. Today, there is already a judicial finding that identifies a violation of rights. What remains is whether that finding will be upheld on appeal.

That process does not guarantee an immediate outcome, but it shifts the ground.

The debate is no longer theoretical.

It is now before the courts.

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